MAKALAH TAKHRIJ HADIS

MAKALAH

TAKHRIJ HADIS

Diajukuan untuk memenuhi tugas tersetruktur

Mata kuliah : Pengantar Studi Hadis

Dosen Pengampu : Jajang aisul mujakki

 

Disusun oleh :

1.      Nia Ramadhania Putri

2.      Rika Ikramatul Atiyah

3.      Usfatul’ ai’ni

IPA-BIOLOGI B-2-TARBIYAH

INSITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SYEKH NURJATI CIREBON

2013

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim…

Puji syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT yang selalu memberikan rahmat, hidayah serta inayah –Nya. Sehingga, kami dapat menyelesaikan tugas makalah Pengantar studi Hadis yang berjudul “ Tahkrij Hadis”. Sholawat serta salam tak lupa juga kita limpahkan kepada Nabi  Muhammad Saw.

Dengan rasa kesungguhan, penyusunan makalah ini dihadapkan pada pengetahuan dan kemampuan serta waktu terbatas, sehingga kami sadar bahwa dalam penyusunan makalah ini jauh dari kesempurnaan.

Berhasilnya penyusunan ini tentunya berkat kerja sama dan terima kasih khususnya kepada bapa Jajang aisul mujakki  selaku dosen Pengantar Studi Hadis (PSH) yang telah membimbing kami.

Kami menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih jauh dari sempurna, untuk itu kami dengan senang hati menerima segala saran dan masukkan yang bersifat membangun. Harapan kami semoga makalah ini dapat bermanfaat untuk menambah ilmu pengetahuan.

Cirebon, 22 Maret  2013

Penyusun

BAB 1

 PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Dalam kajian keislaman, yaitu mengenai penjelasan tentang pengertian tahkrij hadis. Takhrij menurut istilah adalah penunjukan terhadap tempat hadist didalam sumber aslinya yang dijelaskan sanad dan martabatnya sesuai keperluan.

Ilmu takhrij merupakan bagian dari ilmu agama yang harus mendapat perhatian serius karena didalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk mengetahui sumber hadis itu berasal. Di samping itu, di dalamnya ditemukan banyak kegunaan dan hasil yang diperoleh, khususnya dalam menentukan kualitas sanad hadis.

Takhrij hadis bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui di tolak atau diterimanya hadis-hadis tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadis-hadis yang pengutipannya memerhatikan kaidah-kaidah ulumul hadis yang berlaku sehingga hadis tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.

Penguasaan para ulama dahulu terhadap sumber-sumber hadis begitu luas sehingga jika disebutkan suatu hadis mereka tidak merasa kesulitan untuk mengetahui sumber hadis tersebut. Ketika semangat belajar mulai melemah, mereka kesulitan untuk mengetahui tempat-tempat hadis yang dijadikan . Sebagian ulama bangkit dan memperlihatkan hadis-hadis yang ada pada sebagian kitab dan menjelaskan sumbernya dari kitab hadis yang asli, menjelaskan metodenya, dan menerangkan kualitasnya, apakah hadis tersebut shahih atau dhaif, lalu muncullah apa yang dinamakan dengan kutub at-takhrij. Para muhaditsin mengartikan tahkrij hadist sebagai Mengemukakan hadis pada orang banyak dengan menyebutkan para periwayatnya dalam sanad yang telah menyampaikan hadis itu dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.

Ulama mengemukakan berbagai hadis yang telah dikemukakan oleh para guru hadis, atau berbagai kitab lain yang susunannya dikemukakan berdasarkan riwayat sendiri, atau para gurunya, siapa periwayatnya dari para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan.

B.     Rumusan masalah  

Berdasarkan pada indicator-indikar masalah yang dikemukakan di latar belakang masalah, rumusan yang kami tetapkan adalah:

a)      Apa itu Pengertian takhrij?

b)      Bagaimana para muhaditsin mengemukakan takhrij?

c)      Apa uraian definis takhrij?

d)     Apa tujuan takhrij hadis?

e)      Apa sejarah takhrij?

f)       Apa itumetode takhrij hadis?

C.    Tujuan makalah

a)      Mengatahui arti tentang tahkrij hadis.

b)      Mengetahui tujuan tentang tahkrij.

c)      Mangatahui sejarah tentang tahkrij hadis.

d)     Mengetahui metode tahkrij hadis.

e)      Mengetahui kitab-kitab yang diperlukan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN TAKHRIJ HADITS

Takhrij menurut lughat berasal dari  kata            , yang berarti ‘tampak’ atau ‘jelas’. Takhrij secara bahasa berarti juga berkumpulnya dua perkara yang saling berlawanan dalam satu persoalan, namun secara mutlak, ia diartikan pleh para ahli bahasa dengan arti ‘mengeluarkan’ (al-istinbath), ‘melatih’ atau ‘membiasakan’ (at-tadrib). dan ‘menghadapkan’ (at-taujih).¹

Takhrij menurut istilah adalah penunjukan terhadap tempat hadist didalam sumber aslinya yang dijelaskan sanad dan martabatnya sesuai keperluan.²

                   

Ø  Para muhaditsin mengartikan tahkrij hadist sebagai berikut. ³

1.      Mengemukakan hadis pada orang banyak dengan menyebutkan para periwayatnya dalam sanad yang telah menyampaikan hadis itu dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.

2.      Ulama mengemukakan berbagai hadis yang telah dikemukakan oleh para guru hadis, atau berbagai kitab lain yang susunannya dikemukakan berdasarkan riwayat sendiri, atau para gurunya, siapa periwayatnya dari para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan.

3.      ‘Mengeluarkan’, yaitu mengeluarkan hadis dari dalam kitab dan meriwayatkannya. Al-sakhawy mengatakan dalam kitab fathul mughits sebagai berikut, “takhrij adalah seorang muhadits mengeluarkan hadis-hadis dari dalam ajza’, al-masikhat, atau kitab-kitab lainnya. Kemudian, hadis tersebut disusun gurunya atau teman-temannya dan sebagainya, dan dibicarakan kemudian disandarkan kepada pengarang atau penyusun kitab itu”.

4.      Dalalah, yaitu menunujukan pada sumber  hadis asli dan menyandarkan hadist tersebut pada kitab sumber asli dengan menyebutkan perawi penyusunnya.

1.        Abu Muhammad Al-Mahdi Ibn Abd Al-Qadir Al-Hadi. Darul Ikhtisham: Thariqu Takhrij Hadits Rasullulah ‘Alaihi wasallam, t.t. hlm.6. 2.        Mahmud Ath-Thahhan. Ushul At-Takhrij wa Dirasah As-Sanid. Riyad:Maktabah Rosyad.t.t.hlm.12. 3.        Syuhudi Ismail.Metode Penelitian Sanad Hadis.Jakarta:Bulan Bintang.1992.hlm.41-42.

5.      Menunjukan atau mengemukaka letak asal hadis pada sumbernya yang asli, yakni kitab yang didalamnya dikemukakan secara lengkap dengan sanadnya masing-masing, lalu untuk kepentingan penelitian, dijelaskan kualitas sanad hadis tersebut.

Ø  Dari uraian definisi diatas, tahkrij dapat dijelaskan sebagai berikut :

1.      Mengemukakan hadis pada orang banyak dengan menyebutkan para rawinya yang ada dalam sanad hadis itu.

2.      Mengemukakan asal- usul hadis sambil dijelaskan sumber pengambilannya dari berbagai kitab hadis, yang rangkaian sanadnya berdasarkan riwayat yang telah diterimanya sendiri atau berdasarkan riwayat yang telah diterimanya sendiri atau berdasarkan rangkaian sanad gurunya, dan yang lainnya.

3.      Mengemukakan hadis-hadis berdasarkan sumber pengambilannya dari kitab-kitab yang di dalamnya dijelaskan metode periwayatannya dan sanad hadis-hadis tersebut, dengan metode dan kualitas para rawi sekaligus hadisnya. Dengan demikian, pentahkrij-an hadis penelusuran atau pencarian hadis dalam berbagai kitab hadis (sebagai sumber asli dari hadis yang bersangkutan), baik menyangkut materi atau isi (matan), maupun jalur periwayatan (sanad) hadis yang dikemukakan.

B.     TUJUAN DAN FAEDAH TAKHRIJ HADIS  

Ilmu takhrij merupakan bagian dari ilmu agama yang harus mendapat perhatian serius karena didalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk mengetahui sumber hadis itu berasal. Di samping itu, di dalamnya ditemukan banyak kegunaan dan hasil yang diperoleh, khususnya dalam menentukan kualitas sanad hadis.⁴

Takhrij hadis bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui di tolak atau diterimanya hadis-hadis tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadis-hadis yang pengutipannya memerhatikan kaidah-kaidah ulumul hadis yang berlaku sehingga hadis tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.

Adapun faedah takhrij hadis ini antara lain :

1.      Dapat diketahui banyak – sedikitnya jalur periwayatan suatu hadis yang sedang menjadi topik kajian.

2.      Dapat diketahui kuat dan tidaknya periwayatan akan menambah kekuatan riwayat. Sebaliknya, tanpa dukungan periwayatan lain, kekuatan periwayatan tidak bertambah.

3.      Dapat ditemukan status hadis Shahih li dzatih atau shahih li ghairih, hasan li dzatih, atau hasan li ghairih. Demikian juga, akan dapat diketahui istilah hadis mutawatir, masyhur, aziz, dan gharib-nya.⁵

4.      Memberikan kemudahan bagi orang yang hendak mengamalkan setelah mengetahui bahwa hadis tersebut adalah makbul ( dapat diterima). Sebaliknya, orang tidak akan mengamalkannya apabila mengetahui bahwa hadis tersebut mardud (ditolak).

5.      Menguatkan keyakinan bahwa suatu hadis adalah benar-benar berasal dari Rasullullah SAW. Yang harus diikuti karena adanya bukti-bukti yang kuat tentang kebenaran hadis tersebut, baik dari segi sanad maupun matan.

4.        Utang Ranuwijaya.Ilmu Hadis.Jakarta:Gaya Media Pratama.1996 5.        Ahmad ZarkasyiChumaidy.Takhrij Al-Hadis:Mengkaji dan Meneliti Al-Hadis. Bandung:IAIN sunan gunung Djati.1990 hlm.7 6.        Syaikh Manna Al-Qaththan.Mabahits fi ‘Ulum AL-Hadis.terj.Muhammad Ihsan.Jakarta:Pustaka Al-Kausar.2005.hlm.189.

C.    SEJARAH TAKHRIJ HADIS

Penguasaan para ulama dahulu terhadap sumber-sumber hadis begitu luas sehingga jika disebutkan suatu hadis mereka tidak merasa kesulitan untuk mengetahui sumber hadis tersebut. Ketika semangat belajar mulai melemah, mereka kesulitan untuk mengetahui tempat-tempat hadis yang dijadikan . Sebagian ulama bangkit dan memperlihatkan hadis-hadis yang ada pada sebagian kitab dan menjelaskan sumbernya dari kitab hadis yang asli, menjelaskan metodenya, dan menerangkan kualitasnya, apakah hadis tersebut shahih atau dhaif, lalu muncullah apa yang dinamakan dengan kutub at-takhrij (buku-buku takhrij).⁶

Ulama yang pertama kali melakukan takhrij menurut mahmud Ath-Thahhan adalah Al-Khathtib Al-Baghdadi (w. 436 H). Kemudian, dilakukan pula oleh Muhammad bin Musa Al-Hazimi (w.584 H) dengan karyanya yang berjudul Takhrij Ahadits Al-Muhadzdzab. Ia men-takhrij kitab fiqh syafi’ah karya Abu Iahaq Asy-Syirazi. Ada juga ulama lainnya, seperti Abu Al-Qasimi Al-Husaini dan Abu Al-Qasim Al-Mahrawani. Karya kedua ulama ini hanya beberapa mahthuthah (manuskrip) saja. Pada perkembangan selanjutnya, cukup banyak kemunculan kitab yang berupaya men-takhrij kitab-kitab dalam berbagai ilmu agama.⁷

Di antara kitab-kitab takhrij tersebut, adalah sebagai berikut ⁸ : 

1.      Takhrij Ahadits Al-Muhadzdzabi, karya Muhammad bin Musa Al-Hazimi Asy-Syafi’I (w.548 H).

2.      Takhrij Ahadits Al-Mukhtashar Al-Kabir li Ibni Al-Hajib, karya muhammad bin Ahmad Abdul Hadi Al-maqdisi (w.744 H).

7.        Ranuwijaya.Op.cit.hlm.115 8.        Al-Qathathan.op.cit.hlm.190.

3.      Nasbhu Ar-Rayah li Ahadits Al-Hidayah li Al-Marghinani, karya Abdullah bin yusuf Az-Zaila’I (w.762 H).

4.      Takhrij Ahadits Al-Kasysyaf li  Az-Zamaksyari, karya Al-Hafidz Az-Zaila’i.

5.      Al-Badru al-Munir fi Takhrij Al-atsar Al-Waqi’ah fi Asy-Syarhi Al-Kabir li Ar-Rafi’I, karya Umar bin Ali bin Ali bin al-Mulaqqin  (w. 804 H).

6.      Al-Mughni’an Hamli Al-Asfar fi Al-Asfar fi Takhriji ma fi Al-Ihya’min Al-akhbar, karya Abdurrahman bin Al-Husaini Al ‘Iraqi (w.806 H).

7.      Takrij Al-Ahadits allati Yusyiiru iliahi At-Tirmidzi fi Kulli Bab, karya Al-Hafizh Al-Iraqi.

8.      At-Talkhish Al-Habir fi Takhrij Ahaditsi syarh Al-Wajiz Al-Kabir li Ar-Rafi’I, karya Ahmad bin Ali Hajar Al-Asqalani (w.852 H).

9.      Ad-Dirayah fi Takhrij Ahadits Al-Hidayah, karya Al-Hafizh ibnu Hajar.

10.  Tuhfatu Ar-Rawi fi Takhrij Ahaditsi Al-Baidhawi, karya Abdurauf Ali Al-Manawi (w.1031 H).

D.    KITAB – KITAB YANG DIPERLUKAN

Dalam melakukan Takhrij hadis, kita memerlukan kitab-kitab yang berkaitan dengan takhrij hadis ini. Adapun kitab-kitab tersebut antara lain sebagai berikut.

1.      Hidayatul bari’ila tartibi Ahadisil Bukhari

Penyusun kitab ini adalah Abdur Rahman Ambar Al-Misri At-Tahtawi. Kitab ini disusun khusus untuk mencari hadis-hadis yang termuat dalam Shahih Al-Bukhari. Lafazh hadis disusun menurut aturan urutan huruf abjad Arab. Namun, hadis-hadis yang dikemukakan secara berulang dalam Shahih Bukhari tidak dimuat secara berulang dalam kamus di atas. Dengan demikian, perbedaan lafazh dalam matan hadis riwayat Al-Bukhari tidak dapat diketahui melalui kamus tersebut.

2.      Mu’jam Al-fadzi wala Siyyama Al-Gariibu Minha atau Fuhris litartibi Ahaditsi Shahihi Muslim.

Kitab tersebut merupakan salah satu juz, yakni juz ke-5 dari kitab Shahih Muslim yang di sunting oleh  Muhammad Abdul Baqi. Juz ke-5 ini merupakan kamus terhadap juz ke-1-4 yang bertisi :

a.       Daftar urusan judul kitab, nomor hadis, dan juz yang memuatnya.

b.      Daftar nama para sahabat Nabi yang meriwayatkan hadis yang termuat dalam Shahih Muslim.

c.       Daftar awal matan hadis dalam bentuk sabda yang tersusun menurut abjad serta menerangkan nomor-nomor hadis yang di riwayatkan oleh Bukhari bila kebetulan hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Bukhari.

3.      Miftahus Sahihain

Kitab ini disusn oleh Muhammad Syarif bin Mustafa Al-Tauqiah. Kitab ini dapat digunakan untu mencari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Muslim. Akan tetapi, hadis-hadis yang dimuat dalam kitab ini hanyalah hadis-hadis yang berupa sabda (qauliyah) saja. Hadis tersebut disusun menurut abjad dari awal lafazh matan hadis.

4.      Al-Bugyatu fi Tartibi Ahaditsi Al-Hilyah

Kitab ini disusun oleh Sayyid Abdul Aziz bin Al-Sayyid Muhammad bin Sayyid Siddiq Al-Qammari. Kitab hadis tersebut memuat dan menerangkan hadis-hadis yang tercantum dalam kitab yang disusun Abu Nuaim Al-Asabuni (w.430 H) yang berjudul Hilyatul Auliyai wathabaqatul Asfiyai.

Sejenis dengan kitab tersebut adalah kitab Miftahut Tartibi li Ahaditsi Tarikhil Khatib yang disusun oleh sayyid Ahmad bin sayyid Muhammad bin sayyid As-Siddiq Al-Qammari yang memuat dan menerangkan hadis-hadis yang tercantum dalam kitab sejarah yang disusun oleh Abu Bakar bin Ali bin Subit bin Ahmad Al-Bagdadi yang dikenal dengan Al-kitab Al-Bagdadi (w.463 H). Kitabnya diberi judul Tarikhu Bagdadi yang terdiri atas 4 jilid.

5.      Al-Jami’us Shagir

Kitab ini disusun oleh imam Jalaludin Abdurahman As-Suyuthi (w.91 H). Kitab kamus hadis ini membuat hadis-hadis yang terhimpun dalam kitab himpunan kutipan hadis yang disusun oleh As-Suyuthi juga, yakni Jam’ul Jawami’i.

Hadis yang dimuat dalam kitab ini disusun berdasarkan urutan abjad dari awal lafazh matan hadis. Sebagian dari hadis-hadis itu ada yang ditulis secara lengkap dan adapula yang ditulis sebagian-sebagian saja, namun telah megandung pengertian yang cukup.

Kitab hadis tersebut juga menerangkan nama-nama sahabat nabi yang meriwayatkan hadis yang bersangkutan dan nama-nama mukharij-nya (periwayat hadis yang menghimpun hadis dalam kitabnya). Selain itu, hampir setiap hadis yang dikutip dijelaskan kualitasnya menurut penelitian yang dilakukan atau disetujui oleh As-suyuthi.

6.      Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfadzil Hadis Nabawi

Penyusunan kitab ini adalah sebuah tim dari kalangan orientalis. Di antara anggota tim yang paling aktif dalam kegiatan proses penyusunan adalah Dr.Arnold John Wensinck (w.939 M), seorang profesor bahasa – bahasa semit, termasuk bahasa Arab di Universitas Leiden, negri Belanda.

Kitab ini dimasukkan untk mencari hadis berdasarkan petunjuk lafazh matan hadis. Berbagai lafazh yang disajikan tidak dibatasi hanya lafazh-lafazh yang berada ditengah dan bagian-bagian lain dari matan hadis. Dengan demikian, kitab Mu’jam mampu memberikan informasi kepada pencari matan dan sanad hadis selama sebagian dari lafazh matan yang dicarinya itu telah diketahuinya.

Kitab Mu’jam ini terdiri dari tujuh juz dan dapat digunakan untuk mencari hadis-hadis yang terdapat dalam sembilan kitab hadis, yakni Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Tirmidzi, sunan Nasa’I, sunan Majah , sunan Darimi, Mutawatta Malik, dan Musnad Ahmad. ⁹

E.     METODE TAKHRIJ HADIS

Secara garis besar, ada dua cara men-takhrij hadis (takhrijul hadis) dengan menggunakan kitab-kitab sebagaimana telah disebutkan di atas. Adapun dua macam cara takhrijul hadis yaitu :

1.      Metode Takhrij Hadis menurut lafazh pertama

Metode takhrij hadis menurut lafazh pertama, yaitu suatu metode yang berdasarkan pada lafazh pertama matan hadis, sesuai dengan urutan huruf-huruf hijaiyah dan alfabetis, sehingga metode ini mempermudah pencarian hadis yang dimaksud.

Adapun kitab yang menggunakan metode ini, di antaranya kitab Al-fami As-Shaghir fi Ahadits Al-Basyir An-Nazir, yang disusun oleh jalaludin Abu Fadhil Abd Ar-Rohman Ibn Abi Bakar Muhammad Al-Khudri As-Suyuthi. Dalam ini, hadis-hadis disusun berdasarkan urutan huruf hijaiyah sehingga pencarian hadis yang dimaksud sangat mudah. Juga di dalamnya dimuat petunjuk para Mukharij hadis yang bersangkutan (dalam Mashdar Al-Ashli) dan pernyataan kualitas hadis yang bersangkutan.

contohnya hadis nabi berikut ni,

Untuk mengetahui lafazh lengkap dari penggalan matan tersebut, langah yang harus dilakukan adalah menelusuri penggalan matan itu pada urutan awal matan yang memuat penggalan matan yang dimaksud. Dalam kamus yang disusun oleh Muhammad Faud Abdul Baqi, penggalan hadis tersebut terdapat dihalaman 2014. Berarti, lafazh yang dicari berada berada pada halaman 2014 juz IV. Setelah diperiksa, bunyi lengkap matan hadis yang dicari adalah .

Dari Abu Hurairah bahwa Rasullullah SAW. bersabda, “(Ukuran) orang yang kuat (perkasa) itu bukanlah dari kekuatan orang itu dalam berkelahi, tetapi yang disebut sebagai orang yang kuat adalah orang yang mampu menguasai dirinya tatkala dia marah.”

2.      Metode Takhrij menurut Lafazh-Lafazh yang Terdapat dalam Hadis

Metode takhrij hadis menurut lafazh yang terdapat dalam hadis, yaitu suatu metode yang berlandaskan pada kata-kata yang terdapat dalam matan hadis, baik berupa kata benda ataupun kata kerja. Dalam metode ini tidak digunakan huruf-huruf, tetapi yang dicantumkan adalah bagian hadisnya sehingga pencarian hadis-hadis yang dimaksud dapat diperoleh lebih cepat.

Kitab yang berdasarkan metode ini di antaranya adalah kitab Al-Mu’jam Al-Mufahras li Al-Fazh Al-Hadis An-Nabawi, yang disusun oleh A.J.Wensink dan kawan-kawan, yang kemudian diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abd Al-Baqi. Kitab yang menjadi rujukan kitab kamus tersebut adalah shahih Abu Daud , Sunan An-Nasa’I, Sunan At-Tirmidzi, Sunan Ad-Darimi, Muawatha Imam Malik, dan Musnad Ahmad Ibn Hanbal.

Contohnya Hadis berikut ini :

Dalam mencari hadis tersebut, kita bisa menggunakan kitab Al-Mu’jam Al-Mufahras li Al-Fazh An-Nabawi, berdasarkan kata kunci      ,              , dan

Kata kunci        dicari pada juz yang memuat huruf awal (dalam hal ini juz II), kata                        dicari pada juz yang memuat huruf qaf (dalam hal ini juz V), dan kata         dicari pada juz yang memuat huruf tsa (dalam hal ini juz I).

Setelah masing-masing juz diperiksa, yakni untuk tiap-tiap penggalan matan yang dimaksud, data yang disajikan oleh kitab-kitab Al-Mu’jam Al-Mufahros li Al-fadz Al-Hadis An-Nabawi, adalah sebagai berikut :

Juz	Halaman	Lambang yang Dikemukakan
I	298	17   ﻭﺩ  ﺣﺩ
II	280	, 22 ﻭﺩ  ﺣﺩ ﺝ
V	465

3.      Mencari Hadis Berdasarkan Tema

Upaya mencari hadis terkadang tidak didasarkan pada lafazh matan (materi) hadis, tetapi berdasarkan pada topik masalah. Pencarian matan hadis berdasarkan topik masalah sangat menolong pengkaji hadis yang ingin memahami petunjuk-petunjuk hadis dalam segala konteksnya.

Pencarian matan hadis berdasarkan topik masalah tertentu dapat ditempuh dengan cara membaca berbagai kitab itu biasanya tidak menunjukan teks hadis menurut para periwayatnya masing-masing. Padahal, untuk memahami topik tertentu tentang petunjuk hadis, diperlukan pengkajian terhadap teks-teks hadis menurut periwayatnya masing-masing. Dengan bantuan kamus hadis tertentu, pengkajian teks dan konteks hadis menurut riwayat dari berbagai periwayat akan mudah dilakukan. Salah satu kamus hadis itu adalah kitab Miftahu Al-Qunuz As-Sunnah (Untuk empat belas kitab hadis dan kitab tarikh nabi).

Kitab tersebut merupakan kamus hadis yang disusun berdasarkan topik masalah. Pengarang asli kamus hadis tersebut adalah Dr.A.J.Wensinck (w.1939 M), seorang orientalis yang besar jasadnya dalam dunia perkamusan hadis. Sebagaimana telah dibahas dalam uraian terdahulu.

Naskah yang berbahasa Inggris diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1927 dan terjemahannya pada tahun 1934.

Dalam kamus hadis tersebut dikemukakan berbagai topik, baik yang berkenaan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan petunjuk nabi maupun yang berkenaan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan nama. Setiap topik biasanya disertakan beberapa subtopik dan untuk setiap subtopik dikemukakan data hadis dan kitab yang menjelaskannya.

F.     LANGKAH-LANGKAH PRAKTIS PENELITIAN HADIS

Langkah-langkah penelitian hadis meliputi penelitian sanad dan penelitian matan.

1.      Penelitian sanad dan Rawi Hadis

a.       Meneliti sanad dan rawi adalah takhrij.

b.      Itibar, yaitu menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis tertentu, dan hadis tersebut pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang perawi saja, dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut untuk bagian sanad dari sanad yang dimaksud.

c.       Meneliti namun para rawi yang tercantum dalam skema sanad (penelitian asma ar-ruwat). Langkah ini dilakuakan dengan mencari nama secara lengkap yang mencakup nama, nisbat, kunyah, dan laqab setiap rawi dalam kitab-kitab Rijal Al-Hadis, seperti kitab Tahdzib At-Tahdzib.

d.      Meneliti tarikh ar-ruwat, yaitu meneliti al-masyayikh wa al-talamidz (guru dan murid) dan al-mawalid wa al-wafayat (tahun kelahiran dan kematian). Dengan langkah ini dapat diketahui bersambung atau tidaknya sanad.

e.       Meneliti al-jarh wa at-ta’dil untuk mengetahui karakteristik rawi yang bersangkutan, baik dari segi aspek moral maupun aspek intelektualnya (keadilan dan ke-dhabit-an).

G.    PENELITIAN MATAN

Sebagai langkah terakhir adalah penelitian terhadap matan hadis, yaitu menganalisis matan untuk mengetahui kemungkinan adanya ‘illat dan syudzudz padanya. Langkah itu  dapat dikatakan sebagai langkah yang paling berat dalam penelitian suatu hadis, baik tehknik pelaksanaanya maupun aspek tanggung jawabnya. Hal itu karena kebanyakan pengalaman suatu hadis justru lebih tergantung pada hasil analisis matanya dari pada penelitian sanad.

Langkah ini memerlukan wawasan yang luas dan mendalam. Untuk itu, seorang peneliti dituntut untuk menguaai bahasa arab dengan baik, menguasai kaidah-kaidah yang bersangkutan dengan tema matan hadis, memahami isi al-Qur’an, baik tekstual maupun konstektual, memahami prinsip-prinsip ajaran islam, mengetahui metode istinbath, dan sebagainya.

H.    SYARAT-SYARAT BAGI ORANG MENTAHKRIJKAN

Kita tidak boleh menerima begitu saja penelitian seorang Ulama terhadap ulama lainnya, melainkan harus jelas dulu sebab-sebab penilaian tersebut. Terkadang, orang yang menganggap orang lain cacat, malah ia sendiri juga cacat. Dibawah merupakan syarat bagi orang yang mentahkrijkan hadis , diantaranya :

a.       Berilmu pengetahuan

b.      Takwa’

c.       wara’ (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa-dosa kecil, dan makruhat-makruhat).

d.      jujut,menjahui fanatik golongan,

e.       mengetahui sebab-sebab untuk mentahkrijkan.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Takhrij hadis bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui di tolak atau diterimanya hadis-hadis tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadis-hadis yang pengutipannya memerhatikan kaidah-kaidah ulumul hadis yang berlaku sehingga hadis tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.

2.      Takhrij menurut istilah adalah penunjukan terhadap tempat hadist didalam sumber aslinya yang dijelaskan sanad dan martabatnya sesuai keperluan.

3.      Dapat diketahui banyak – sedikitnya jalur periwayatan suatu hadis yang sedang menjadi topik kajian.

4.      Dapat diketahui kuat dan tidaknya periwayatan akan menambah kekuatan riwayat. Sebaliknya, tanpa dukungan periwayatan lain, kekuatan periwayatan tidak bertambah.

5.      Dapat ditemukan status hadis Shahih li dzatih atau shahih li ghairih, hasan li dzatih, atau hasan li ghairih. Demikian juga, akan dapat diketahui istilah hadis mutawatir, masyhur, aziz, dan gharib-nya

B.     Saran

Semoga makalah ini bermanfaat bagi pembaca, khususnya untuk penyusun. Dan penyusun menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih banyak kekurangan.     Oleh karena itu penyusun mengharapkan kritik dan sarannya agar makalah yang kami susun kedepannya jauh lebih baik lagi.

                               

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Zarkasyi Chumaidy.”Takhrij Al-Hadis:Mengkaji dan Meneliti Al-Hadis”.Bandung:IAIN Sunan Gunung Djati.1990.hlm.7.

Drs.M.Solahudin Agus.Ulumul Hadis.Bandung:Pustaka Setia.2008.

Utang Ranuwijaya. Ilmu Hadis.Jakarta:Gaya Media Pratama.1996.

Syuhudi Ismail.Metode Penelitian Sanad Hadis.Jakarta:Bulan Bintang.1992.

DAFTAR ISI

     

KATA PENGANTAR................................................................................

DAFTAR ISI...............................................................................................

BAB I PENDAHULUAN.........................................................................

A.    Latar Belakang.................................................................................

B.     Rumusan Masalah............................................................................  

C.     Tujuan..............................................................................................

BAB II PEMBAHASAN...........................................................................  

A.    Pengertian Tahkrij Hadis .................................................................

1.      pengertian Tahkrij Hadis......................................................

2.      Tujuan dan Faedah Takhrij Hadis........................................

3.      Sejarah Takrij Hadis.............................................................

4.      Kitab-kitab yang diperlukan................................................

5.      Metode Tahrij Hadis............................................................

6.      Langkah-Langkah Praktis Penelitian Hadis.........................

7.      Penelitian Matan..................................................................

8.      Syarat-syarat Bagi Orang mentahkjihkan............................

BAB III PENUTUP...................................................................................

A.    Kesimpulan......................................................................................

B.     Saran................................................................................................  

C.     Daftar Pustaka.................................................................................